日曜の午後、ヒップホップを聴く

朝、トースト、ベーコンエッグ、牛乳。

朝イチで床屋、散歩がてら歩いて行く。

お彼岸の間、彼岸花ももったねえ。

すっかり稲刈りも済みました。

昼はそば、おにぎり。曇っていて肌寒い。

川崎出身のヒップホップグループ、バッドホップの動画を見る。この前読んだ『川崎ルポ』という本の中に主要人物として彼らが出てくるのだ。貧困、差別、暴力が常態化した壮絶な環境の中から彼らの音楽は生まれた。

私は学生時代、川崎に住んでいた。私が住んでいたのは、幸区南幸町という「閑静な住宅地」で、工業地帯付近のディープなエリアには、あまり行っていない。。ただ、15分も歩けば川崎駅西口に出るし、さらに跨線橋を渡って東口に出れば、そこは川崎区だった。休日に川崎球場まで歩いた時、コリアンマーケットに迷い込んだ。裸電球に照らされた鮮やかな唐辛子の赤い色が、今も胸に残っている。

学生時代よく聴いた、ダウンタウンブギウギバンドの「住めば都」という曲がある。41年前、宇崎竜童は「やかましい町　埋め立ての町　サビ色の町　空気匂う町　たれ流しの町　大企業の町　公害認定患者あふれる町」と川崎を歌った。その頃にはまだ生まれていなかった青年たちの歌う川崎もまた、同じようなイメージで描かれる。そして宇崎がそれでも「住めば都・・・マイホームタウン」と歌ったように、その町で生まれその町で育ちその町で苦闘する彼らもまた、川崎を歌い続ける。音楽の力で過酷な環境から這い上がっていく。息子のような年代の人たちの歌に心を揺さぶられる。

川崎の工業地帯

夕食は父が買って来たとんかつと餃子でビール、酒。食後にアイリッシュウィスキー。

中秋の名月

今日は中秋の名月、十五夜のお月見である。

秋の収穫に感謝し、またの豊作を祈る。

天気予報はあまりよくなかったが、きれいに晴れて見事な月が出た。

夕食は、赤飯、けんちん汁、手羽先、梨、栗を食べる。旨し。

小谷野敦の『谷崎潤一郎伝』読了。

物置から持って来た『FOR　BEGINNERS　シリーズ　日本の権力』（1991年・現代書館）を読み始める。日本の民主主義が、「お上が「民」を「主」んじて政治をして下さるという、恩恵のほどこしの政治にほかならない」ということが鋭く指摘される。

威勢のいい権力者にわらわらと臣民たちがすり寄る。そんな光景が今まさに現在進行形で繰り広げられているのではないか。状況は確実にひどくなっていると思う。 

彼岸の入り

今日は彼岸の入り。午前中、お墓へ行く。よく晴れて日差しが強い。

家でゴンチチを聴きながら『谷崎潤一郎伝』を読む。

昼は栗ごはん、味噌汁、焼肉、煮物。

午後、涼しくなってから石岡を散歩する。例年ならお祭りでにぎやかな街も、緊急事態宣言下でひっそりとしている。

帰って妻と夕方ビール。

夕食は鶏ときのこのオイスターソース炒め、ベーコンきのこ炒め、サラダで酒。食後に妻と白ワインを飲む。

三連休はほぼ何にもせず、のんびりしていました。

圓蔵師匠が語る 文楽の妻たち④

さて、今回は人呼んで「長屋の淀君」、寿江夫人である。

文楽は『あばらかべっそん』の中で、贔屓のヒーさんこと樋口由恵の仲人で神田明神で式を挙げ、講武所の花屋で披露宴をしたと言っている。年譜では、大正14年（1925年）ことである。

一方、圓蔵師匠は、昭和3年（1928年）頃、名古屋へ行って幇間になったが一向に売れず、岐阜、大阪と流れて東京に舞い戻った。それが昭和５年（1930年）頃。名古屋で知り合った芸者の家に転がり込んでいたが、その女も名古屋に戻ることになり宿なしとなった。

こっちはとたんに困っちゃった。寒いのに外套なしで、行く所がないので仕方なく、今の黒門町の師匠の家の前に立ったんです。そしておそるおそる、すみませんでした、もう一度おいて下さいと頼んだんですが、師匠は、駄目だ、おまえみたいな奴は家にはおけないという。そうしたら、おかみさんがそんなことをいわないでおいてあげなさい。もともとあんたの弟子なんだからと、とりなしてくれ、すぐはなし家として寄席へ出すのは無理だから、しばらく家においてもらえることになったんです。（『てんてん人生』）

この後、横浜、横須賀で幇間に出るがうまくいかず、結局、落語家、桂文雀に戻って、黒門町の家に住み込み、前座修業をやり直すことになった。以下は『聞書き七代目橘家圓蔵』からの引用である。

またぞろ女中業に逆戻りで、犬はいる、猫はいる、お神さんの親戚から貰った子供もいる。今度のお神さんは女ひと通りのことは不得手だが、それでいて、やかましい。博才があって、綽名は“長屋の淀君”。近所のお神さん達を引き込んで、花札賭博。多い時は日に五円稼ぐ。当時の寄席はどん底で、師匠の収入も少ないから、どうしても亭主を軽く見勝ちだから、弟子にしてみれば、お神さんの態度が気に入らない。寄席から帰って、遅い夕食の支度をする時、師匠はマメだから時々手伝ってくれる。嬉しくないことはないが、そんな事はしてもらいたくなかった。

このおかみさんは寿江夫人で間違いないだろう。まさに、九代目文楽の言う「苦み走った女」ですな。雷門福助の話では富士見町の待合の女。文楽の戦後に入門した弟子たちは、九段で芸者をやっていたと言っている。ちなみに富士見町は九段にある。

「お神さんの親戚から貰った子供」についての『聞書き・・・』の記述。

師匠が貰い子をしたのは横浜へ行く前だった。母親と一緒に来て、皆でちやほやしている隙に母親は帰ってしまった。親のいないのに気付いた子供は狭い家の中を探して歩いていたが、最後に便所の戸をあけ、中に親がいないのを知ると、忽ち大声で泣き出した。ねんねこで背負って外へ出たが、知らぬ他人の背中だから、子供は反っくり返って泣きじゃくる。

《まるで人攫いみたいでねえ、湯島の天神さまに連れて行って、ようやく泣き止んだけど、あン時は困ったよねえ、本当に》

 　その子が少しも懐かない。それも道理で、子供が寝込んで畳の上に転がっていても、お神さんは花札に夢中だから、そのままにして、一向に構ってやらない。子供を返すことになった時は、実の親の所へ戻った方がいいと思っていたから、口にこそ出しては言わぬが、賛成だった。しかし、和菓子で有名な兎屋のそばにある高橋病院の所で、子供と三十円の金を親に渡して、それと引っ換えに、今後この子とは関係がないという証文を受け取った時には、自分が五歳で養子に出された経験があるだけに、ひどく嫌な気持ちがした。

高橋病院はこの前の地図にも載っている。

文楽の養子には戦争で行方不明になった敏夫がいるが、その前にも貰い子をしていたんだな。古今亭志ん生がやはりこの頃、次女を文楽の家に養女にやることを試みている。

圓蔵師匠は寿江夫人と反りが合わなかったようだ。文楽夫婦が喧嘩をして、おかみさんが出て行く、と言った時、運送屋を呼んで、さっさとトラックにおかみさんの荷物を積んでしまった。

《そんでね、最後に鏡台を運ばせた時、（ここの家にはこんな物はねえだろう）って顔しやがった。わたしも癪にさわったから、並木亭で引退の演芸会をする時に飾る予定でいた、小田原の芸者から貰った箱根細工の立派な鏡台を二階から持ってきて、今まで鏡台があった場所へ据えたら、お神さんがジロッと人の顔を見て、

「馬鹿！　何してンだい。犬だって三日飼やァ恩を忘れないじゃないか。一年でも、二年でも一緒にいたんだよ。まして弟子じゃないか。人が「出てくッ」たら、止めンのが当たり前だろ。それを何ンだい。運送屋を手伝って、人の荷物を自動車に積み込む奴があるかい」って怒ったけど、あン時は別れた方がいいと思って一所懸命だったからねえ・・・。あとではいいお神さんになりましたけどね》

このエピソードについては、六代目柳亭左楽が『内儀さんだけはしくじるな』という本の中でこう言っている。

　これは聞いた話でけど、先代の圓蔵師匠が文雀の頃、師匠とお内儀さんが大喧嘩した時に師匠が、

「出て行けっ。おいっ。文雀っ、荷物をこしらえて。寿江っ。出て行けっ」

　って言ったら、圓蔵師匠は、

「へいへい」

　って荷物をこさえちゃってね、後で仲良くなったら、師匠が圓蔵師匠に、

「こいつがいけねえ」

　だから、大喧嘩しても夫婦だからね、荷物なんかこさえちゃいけないんです。

圓蔵師匠は二年間前座修業をした後、再び名古屋に下り幇間となる。師匠が落語家として本格的に復帰するのは、戦争で幇間ができなくなり、昭和16年（1941年）に東京に戻ってからである。

Wikipediaでは寿江夫人との結婚は、昭和15年（1940年）としてあるが、こうして辿って行くと、昭和のヒトケタの頃には寿江夫人の時代だったと考えるのが自然だと思うがなあ。Wikipediaの年代の根拠がよく分からない。

久し振りの鹿島神宮

この前、午後から休みをもらって鹿島神宮に行った。

もうずーっと家と職場にしかいない。少しだけ日常とはちがう空気を吸ってみたいと思ったのだ。

参道の無料駐車場に車を止めて行く。

楼門前にいつもなら出店が出ているのだが、緊急事態宣言下だからね。

高房社。本宮の前にここにお参りするのが本寸法。

本宮にお参り。

本宮脇には大助（おおすけ）人形が展示してある。
東北平定に鹿島の大神を助けた武士の姿をかたどったものだという。

奥参道を歩く。

今回は、奥参道を行って、御手洗池に下りた。

平安時代、鹿島詣での客は、御手洗池近くまで舟で来た。そこ頃の鹿島神宮は、現在の奥宮の位置に本宮があり、その奥の院が要石なのではないかという説がある。今日はそのルートでお参りをしようと思ったのだ。

御手洗公園にある北の鳥居。
震災で倒壊したが、最近復活した。

御手洗池。

まずここで身を清めて、となれば、ここが参詣のスタートラインでなければならない。

前の茶屋で小休止。湧き水で淹れたコーヒーを飲む。

ここから急坂を上る。

坂を上りきると奥宮がある。
今は令和の大改修中。

こちらは2019年正月の奥宮。

奥宮の脇を抜け奥へ進むと建御雷尊の石像がある。

さらに森の中を進む。

要石。大鯰を封じ込めているという。

この石は香取神宮まで続いているという。

神域の森を歩いていると身体が浄化されていく。

日常へと帰る。頑張ろう。

圓蔵師匠が語る 文楽の妻たち③

次は三番目の妻、しんについて。

丸勘の女主人とその前の女房については『あばらかべっそん』の中に出てくるが、この人については一切の言及がない。関東大震災から、「長屋の淀君」こと寿江夫人と結婚するまで、文楽の婚姻関係は混沌としている。

では、『聞き書き七代目橘家圓蔵』の記述を引用する。

三番目のお神さんは横浜で芸者屋をしていた人で、金語楼師の妻女の養母に当たる人だった。浮気症で、東西の芸人を軒並み撫で斬りにしたので有名な人で、しかも文楽師より十歳（とお）も上だったから、自分でも気になるのか、文楽師を舐めるように大事にした。御当人もすっかりのぼせているから、楽屋で自分の女房の評判の悪いことなぞは知る由もない。しかし、弟子の耳には、よくまァ、あんな女とねえ」というような噂が次々と飛び込んでくる。

《ここが忠義の見せどこだと思ってね、お神さんのことを洗いざらい話したら、師匠は夢中ンなってるとこだから、「出てけェー」って言われちゃった。だけど。弟子がそんなこと言やァ、怒ンのが当たり前ですよ》

こうして圓蔵師匠は破門になる。この後、鈴々舎馬風の紹介で柳家小三治（後の七代目林家正蔵、初代三平の父である）の弟子になり、柳家治助と改名するものの、吉原の花魁に入れあげて楽屋の金をくすねるようになり、噺家を辞める。それから、吉原の若い衆から牛太郎（客引き）、それも続かない。とうとう名古屋で幇間をすることになる。

文楽、三番目の妻に関しては、これがいちばんまとまった証言ではないかな。

他に雷門福助の話があるが、時系列がごちゃごちゃしていて、よく分からない。震災後、雑司ヶ谷で新しくできた女と寺の離れを借りて暮らす。文の家かしくが死んだ後、そのかみさんと関係を持って黒門町のかしくの家で所帯を持つ。そのかみさんも死んで寿江夫人と関係を持つ。という流れらしい。

私としては文楽の直弟子として常に傍にいた圓蔵師匠の証言を取りたい。でも、もしかしたら全て同時進行というのも、文楽師匠ならありそうで怖い。 

栗を剥く日

朝、パン、牛乳、ウィンナーソーセージと卵の炒めもの。パンにはタルタルソース。

息子たちを連れてPCデポへ行く。天気よくないねえ。

帰りに本屋に寄る。『ルポ川崎』（礒部涼・新潮文庫）、『谷崎潤一郎伝・堂々たる人生』（小谷野敦・中公文庫）、『二魂一体の友』（萩原朔太郎、室生犀星・中公文庫）を買う。文庫本が一冊、1400円とは本も随分高くなったなあ。

昼は昨夜余った天ぷらを天丼にする。

今年は涼しいせいか彼岸花が早そうだ。

午後は栗を剥く。『ルポ川崎』読了。雨がさーっと降る。

夕方ビール。久々のハートランドビール。

夕食は鮭のムニエル、ペンネで白ワイン。

寝しなにアイリッシュウィスキー。

政権与党の総裁選はすごいな。新聞報道によると「選挙に勝てれば誰でもいい」と言う若手がいるそうな。お前は何のために政治家になったんだ、と言ってやりたい。

それにしても、候補者がそろって、AさんとかAさんとかの顔色をうかがっているよねえ。あの人たち、そんなに偉いかねえ。国会で100回以上嘘ついたり、背後を「せご」と読んだり、立法府と行政府の区別もつかなかったり、未曽有を「みぞうゆう」と読んだり、「ナチスに学んだらどうか」と言ってみたり、自慢できるのは血筋だけで、人間性も知性もどうかと思うレベルなんだけどね。

この状況で、国会も開かず権力闘争に明け暮れる。候補者は前総裁の疑惑も正せない。議員さんたちは政策理念なんかそっちのけで、誰が勝ち馬なのかにしか興味がない。

私ゃ投票権ないし、どうでもいいけどね。ただ、それが我が国の政権与党の姿であるということを胸に刻んでおく。